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    ：切莫耽儿女情长，潜心修行方是正道。

然而紫胤不一样，紫胤已成仙身，是度过三劫天宫有册的仙人。

好生为难，这事该怎么说：

你清心寡欲几百年，如今是红鸾星动了。

息妙华暗自叹气，若她不直言相告，紫胤恐不会明了，只会更为担忧。

仙人动情并非不可，只要不搅动凡间气运、败坏天规地则，风神飞廉追着自己的轮回的爱人生生世世也不见伏羲皱个眉头，更别说大概连名字也未曾被伏羲记住的紫胤。

只是如何告知紫胤这是情动，自己也未曾有过恋爱经验的息妙华压力非常大：“紫胤，这件事……这件事或许比较复杂，若紫胤能告诉妙华当时情形，或我能知道测得更详细些。”

紫胤点头应好，把有关谢知非的情节剔除，将那夜的情形描述了一遍。

那边的息妙华认真的同紫胤讲你这是动心了，这边还时懵懂的谢知非努力从向雨田身上刷落威望值。

山林幽篁，风清雾茫。

墨鬓刀裁的向雨田坐在那里，气定神闲、稳如泰山，一双细长上挑的凤眼中隐着凌厉的光彩：“小和尚你刚才说一切众生皆可证佛，那么为什么佛还要你们在世上说法度众生？”

林中，白衣僧人笑了：“一切众生本来是佛。”

神情之温文，风采之潇洒，竟似自西天驾云而来。

像一颗投入静池的石子，激起一排排涟漪，荡漾开来。

众生皆有佛性于众生本佛并不冲突。

既本身便是佛，自当有佛性。

似乎怕向雨田未曾听清，谢知非又重复了一遍：“众生本佛，受贪瞋痴慢所蒙蔽，自入苦海变为人。”

谢知非不慌不忙的模样，不像是身处空山幽谷之中说禅，更像是端坐讲经台上说道，他的面前似乎也不是只有个不信佛的向雨田，而是三千诚礼佛的沙门弟子。

那般镇定自若、从容不迫的泰然，即便是大德高僧身上也少见：“佛法度众生是让众生觉悟，悟而成佛，回归本身。”

这下向雨田更加坚信谢知非绝非一般。

对于不同常人的人，向雨田不吝啬给予更多耐心：“度众生……”

不含任何情绪轻笑声响起，被勾起了听禅兴趣的向雨田又问：“小和尚我且问你，何为度？你们佛门总说普度众生，莫不成你是想把这芸芸众生尽数度来出家入你沙门。”

自然不是，若真那样，灭佛的屠刀一定会抬起得更早。

都跑去做和尚了，谁种地、谁交税、谁打战、谁织衣……分分钟，正统织衣的佛门就会入了魔门，怎还会有现在民间的盛况。

谢知非知晓的佛经典籍并不多，引经据典反驳向雨田自然不可能，然而这并不打扰谢知非说禅。

大道三千殊途同归，儒释道本是一家。

即便谢知非无法通过佛经来驳斥向雨田的谬论，然而顿悟佛禅的谢知非却可以以禅为题，同向雨田大谈唯心主义。

唯心主义的中心便是：意识是绝对的，吃穿用住统统都靠边站！

唯心主义说佛那便是：直指人心，见性成佛！

打定主意同向雨田谈意识形态的谢知非面不改色，半点也不沾染如今佛门习惯劝人剃度的行为，还是围绕着心和悟开讲：“苦海无边，佛有慈心普度众生脱苦难……”

燕飞夕阳，迭荡暮色。

不知不觉已是黄昏晚造，然而林中二人却半点也为觉察的模样。

只见林中僧人自在安然，敛眉微笑的模样同佛堂之中的菩萨何其相像。

端坐卧石之上的僧人身上流露出的，是一种船过水无痕、鸟飞不留影的静谧优雅：“……度立于精神自在，重在心灵解脱，解脱便是度！”

解度完毕，超逸淡静的僧人像是想到了什么，目光慈爱欣悦。

“出家念经礼佛未必得到解脱，而获得解脱也并非只能出家寻求，若有佛心常自在，居家的大士会比未得佛心的沙弥更洒脱，更易度离苦海。”

所以，我们不但讲普度，还讲缘！讲佛心！

谢知非双手合十低头诵了声佛号：“出家是形式之一，解脱是唯一目的，孰重孰轻，已然明了。”

随后，谢知非行若无事的抛下一个重磅话题等向雨田来接：“向施主，你可知此时你已身在茫茫苦海之中，不得彼岸。”

至于谢知非为什么知道，那还得感谢燕飞。

如果不是燕飞成功飞升，向雨田也不会执著的寻求踏破虚空，这还没踏破虚空，可见向雨田还没有得道。

没有得道，就是没悟。

没悟，那便是身在苦海不自知！

谢知非给自己的逻辑打了一百分。

对面遭遇瓶颈的向雨田果然非常上道：“我这无边苦海，和尚你准备如何度。”

当然是不度。

谢知非自己的度来自于寇谦之的提点。

不同的人自然有不同的度法，谢知非显然不知道如何点化向雨田，与其不靠谱的装逼还不如装逼的不靠谱：“佛使人自度，自度者方可他度，然他度终不过蜻蜓点水，欲脱苦海，终需自度。”

“……”向雨田沉默了。

他觉得有点晕，有点绕。

他是想看看能不能通过佛的道使自己突破瓶颈，怎么来来去去都是度？

然而再仔细一想，向雨田又觉得有道理！

他现在遇到瓶颈，其他人没法帮他突破，只能自己突破。

如此来看，倒是有几分自度的意味。

谢知非少观佛经典籍，来这个世界后又没有去法会听人将佛，从而走上了一条全新的路子，也就是他人口中的野路子。

幸运的是，即便谢知非走的是野路子，到底见过吉百年之后的禅宗，这路子，还不算太野。

只是此时谢知非同向雨田谈的这些禅，同当今注重循序渐进有外入内大谈唯物主义的印度佛教相去甚远，向雨田乍听谢知非这样的说禅，兴致盎然：“如何自度。”

自度，唯有悟。

想到那日悟后的空宁，谢知非抿细的嘴唇和嘴角的笑意尽藏玄机，是一种通彻投契的微笑，无需文字，尽在不言。

微笑，自度苦海后的极乐。

心自在，便为永生。

谢知非心有所感，话自生成：“世间事，世人度；人间理，人自悟。若能明心见性，悟则刹那间至，顿见真如本性，便可成佛。”

适才那种科只可意会不可言传的氛围，使得向雨田暗自叹息：

只可惜，他不修佛。

在汉武尊儒之前并无魔门，那时的道门无为治世，无正统自然无邪宗。

自汉武尊儒之后，儒为正统，其他皆是旁门。

渐渐的，旁门中有不少又变成了魔门。

魔门魔门，有一个魔字似乎整个宗门就变得可